成唯識論演祕

亦不然，且滅盡定三乘通得，豈為對執而

施設耶？詳曰：觀前諸釋雖總有理，皆未

窮難，今助二解：一、我無心定能厭無，無心

依心種假立，無色能厭心不已，無色不

依色種立。汝無色定能厭在，無色容實不

依餘。無心能厭既云無，無心應假依他立，

由彼宗說非色非心即為定體，不說依他

而假立故，故為斯難。二、以無色定且抑他

爾，不息他救，意者思之可知，由此故有

第二，假遮非實破也。

論：「假亦能遮」等者。有義：《疏》說極微是實，和合

是假；又說彼宗瓶等能遮，實不能遮。此皆

是錯，一切有宗能成、所成皆是實故，即所成

實亦是能遮者。詳曰：有宗所成五塵雖實，

塵合成瓶，瓶等是假。《疏》說彼瓶為和合假，

不說所成五塵為假。又《疏》說云：實極微法

而不能遮，不和合故。明知所成既是和合，

許是能遮，一何妄破？又此疏初而以四句

辨宗別，云薩婆多麁細皆實，豈可前後自

柕楯耶？《疏》文文約而義包也。

疏：「此引有別法」等者。此《俱舍》也。問：按《俱舍》

云，若生無想有情天中，有法能令心、心所

滅名為無想，是實有物能遮未來心、心所

法令暫不起，如堰江河；既證無想是實有

物，云何得言非謂假實以為喻耶？答：喻

意成前有法能令心、心所滅，顯所遮外而

有能遮不成實有。若不爾者，有宗、經部皆

許堰等非是實有為實之喻，喻豈不有兩

俱所立不成過耶？為離此過故不成實，斯