成唯識論演祕

疏：「論主六難」者。以六箇難而破三因。

論：「未得已失應永不生」者。問：未來應生，闕

緣不起亦名已失，此定不生，得非擇故。今

難：於此豈不相符？答：論中言總，量應簡

之。

論：「一切非情應永不起」者。彼宗不許他身、

非情而立得故。故《俱舍論》第四云：非他相

續，無有成就，他身法故，非非相續，無有

成就非情法故。釋曰：若成他身，有趣身

業自他雜過。非非相續，謂是非情，若成

非情便壞法性，為是有情，為非情耶？

疏：「須即緣」者。即無漏智欲緣真如而即能

緣，由智有種能起現緣。

疏：「前何須」者。不離有情法自成就，詎假得

乎？

疏：「後即無故」者。離有情法，法體即無，如龜

毛等，何依立得？

論：「然依有情至立三種成就」者。問：得、獲、成就，

三何別耶？答：若依小宗，總別有異，得總餘

別。故《俱舍論》第四云，得有二種：一者未得、已

失今獲；二者得已，不失成就，故體義同，依

總別門分差別稱。釋獲、成就二差別者，

有云：若法未得及得已失俱，今初得，此法上

得創至生相，即名為獲；若流至現得已不

失，名為成就。獲時不名成，成就不名獲。

若古德釋，成通新舊。獲唯據新，其中得失

如彼論鈔，若大乘者義乃通矣。如現行法

雖唯新得，亦得名為現行成就，種有新

重、本有二別，俱名成就，亦名得、獲。故《瑜