成唯識論演祕

多？答：有兩釋，一云體一，猶如命根；一云

體多，如所依法。後說有憑，前無文也。故《正

理論》云：云何異熟？謂趣、生等同分。云何等

流？謂種性等。又先業所引是為異熟，現加行

起是名等流。若同命根即唯異熟，何有等

流？其法同分亦有兩釋，准前可知。

疏：「如異熟色」等者。即內有情五根等色業所

感者，名為異熟，若外諸色及內身中，非業所

感而有二分是等流色。

疏：「更有餘難准生為之」者。難云：外法非趣、

生，非趣生故無同分。外法非趣、生，非趣、

生故無生等。若言外法是有為，外同內法

有生等，亦應外法有相似，外同內法立同

分，以古有宗外無同分，故為此難。

疏：「此設外救出自論文」者。出順正理。

疏：「後為微逐文外意」者。而無論文，疏主自

意。又安惠師救《俱舍》中亦有此微，疏主小

同。

疏：「此義失宗」者。小乘失宗，本不以造而解

於色，今者以造而為其難，故乖本宗。即

就本計，更難彼云：質礙名為色，故能所造

皆攝色，但相似故立同分。同分相似，何不

有？

疏：「設欲翻勝論」等者。改彼勝論所說同句以

為同分，名「翻勝論」。故《俱舍論》第五云：又應

顯成勝論所執，彼宗執有總同義句，於

一切法總同，言智由此發生。有云：善妙談論

名為勝論，翻此妙論云「我不立」，理亦難

知，經許假有；今翻為無有違教失，故云難