成唯識論演祕

伽論》五十二云：云何得、獲、成就，謂若略說，

生緣、攝受、增盛之因，說名為得。釋曰：種是

生果之因緣，故名為生緣，由種有生果之

功能，果方得有，種名攝受，即所生果名為

增盛，或種有彼生果勢用，名為增盛。增盛

即因，由有此能假立為得，廣有同異如

彼鈔釋。問：於彼他身及非情上而有得

耶？答：正辨如《疏》。復有二說：一云非情外

器自所變者，種成非現，現行非情，非內身

故。若成就彼應名有情，若他所變非自種

生，若種若現俱非成就。若於他身自所變

者，種成非現，若成現行應自身攝。若他所

變，若種若現皆非所成。一云非情及與他

身自所變者，種現俱成，雖非執受攝為己

體，從自種子非外起故，自識變故，不離

識故，彼亦說名為可成法；他變他身外器虛

空，名非可成，非自種生、自識變故。詳曰：

後說為勝，不違唯識，復順下說，變他扶

塵正義所說，若變他、器現不成者，云何受

用他之扶塵及外器色？又豈所受但種非現，

而言種成非現成耶？

疏：「然五十六」者。依撿彼論云：得依因、自在、

現行分位建立，此復三種，謂種子、自在、現

行成就，更無餘也。疏：「對《雜集》而舉來」者。意

明是說得等之文，不言彼即與《雜集》同一

處引也。

疏：「對法第五至亦名不成就」者。按彼論云：

種子成者，謂若生欲界，色、無色界繫煩惱、隨

煩惱由種子成就，故成熟及生得善。釋曰：