成唯識論演祕

論：「計度分別能遍計故」者。此同無著《攝論》所

說。無性釋云：「『當知意識是能遍計，有分別

故』者，由有顯示隨念分別所雜糅故。」釋

曰：「雜糅」即是相應俱起義也。意識由與二分

別俱，故能分別。「顯示」即是計度異名，亦名

思擇。《論》：「『用自名言熏習為種子』者，無始

生死所有意識戲論名言熏習種子，為此生

因。」釋曰：顯自見分所熏種子，是自現行親

生因體。《論》：「『及用一切識名言熏習為種子』

者，謂無邊色等影識名言熏習種子為因，似

彼生故，是故一切無邊行相分別而轉。」釋

曰：緣十八界及他識等，相分之中熏成種者，

總名用他。由斯意識似一切生，故有無邊

行相而轉。非五、八識得有斯事。

論：「執我法者必是惠故」者。問：護法五識得與

惠俱，今者難他豈不自噬？答：有義兩釋。一

云：五識無勝惠故，劣不能執；二云：此因唯

難第八。詳曰：夫有執者必有惠俱，不言

有惠皆是其執。由彼有漏心皆許執，故以

無惠而為難也。故二解者未為善釋，然不

離難，思之可悟。

疏：「准二十釋至亦有法執」者。《二十唯識》明他

心智通漏、無漏。釋彼無漏他心智者，而有

三義，一師解彼菩薩無漏他心智體亦有法

執。《論》云「不知如佛智」者，明知有執。「不知」即

是無知之義。由彼無知猶未斷故，而蔽於

心，故不如佛。

疏：「安陀偈師義」者。按彼經云：「若無明、諸見

一相者，應無練、解，凡佛非二。所以者何？