成唯識論演祕

疏：「俱不於此起願」等者。此前三空皆約遍計，

故於此空三皆叵願，名俱不願。

疏：「非緣遍計至起願求故」者。遍計所執真如

無體，故不於彼所執如上而起願求。然七

十二據實真如，不名無願，亦不相違。

疏：「如空緣此三至為無相境」者。此舉空境以

成無相。三性為空，皆約遍計；無相亦然，以

彼體無，何有其相？

疏：「相通三種」者。五事中「相」。然三解脫有能、所

知；相多所知，少通能知。所知、能知俱三解脫。

疏：「相亦三種境」者。相亦攝彼所知三解，即是

境也。問：何意說此？答：欲明依、圓亦三解

脫。故先引文，後方成立。次下《疏》云「既爾」等

者，正成立也。

疏：「既爾至名無相」者。此立理也。五事中相

通漏、無漏。復說相為三解脫境，無漏、漏殊，

分依、圓二，故知依、圓並名三境。問：無漏

有為何名無相？答：《顯揚》第二云：「緣智無相

道作道、如、行、出行，此亦是無相行。」釋曰：

智緣無相，亦名無相。餘教不同，廣如《義燈》

引會釋也。

疏：「證圓成實時，或苦不起」者。有義彈云：證圓

成時無異忍故。無生忍者，意顯證彼無生

境故，名無生忍。證圓成時，惑苦不生，豈籍

觀耶？故應說云：觀圓成實非惑苦故。無

惑苦生，名為惑苦無生忍也。詳曰：了知

證彼圓成實時惑苦不起，名無生忍；不言

正證成實之時別起斯忍，或苦不生，亦即

境也。故《疏》無違。有義所明，理亦通矣。任隨