成唯識論演祕

熟名同，執、不執別，不可為例。

疏：「第七識至十三法」者。但說障也，故唯十三。

論：「煩惱障至為所依故」者。按《勝鬘經》，明所

知障為煩惱依，文有法喻及合三段，如《疏》

已引。理旨奧隱，遂難略釋。《經》：「於此起煩

惱」等者，釋曰：於此無明地上所起現行煩

惱，於剎那頃，必與無明剎那剎那相應而起。

《經》：「世尊！心不相應，無始無明住地」者，釋

曰：無明地種名「不相應」，意明無明同於煩

惱通種現也。或「相應」者是共之義，四住煩

惱三乘同斷，名曰「相應」；無明住地獨唯佛除，

名「不相應」。《經》：「過於恒沙」等者，釋曰：顯依

無明煩惱無極，名「過恒沙」。餘文易悟。

論：「體雖無異，而用有別」者。用別有二：一、現行

用別；二、種子用別，有障菩提、涅槃用故。前

解為本，後理亦通。

論：「故二隨眠斷惑前後」者。問：斷既前後何

名體一。二乘斷惑所知應斷。以體一故。又

十地中斷所知障煩惱應斷。一即體同。二

契經言如地壞時種隨壞故。答：有義種體

雖一。而有麁細共和合故。如金鐵等一物

之中精麁異故。生空聖道力不及彼菩薩方

便故留不斷。經依見道、究竟道說故不相

違。詳曰：既以麁細和合成之。種體應假。

如瓶衣等。假非因緣何得生現。故今解云。

用既有差斷彼一分用所依體。聖道功力有

分限故。故佛地論云。煩惱障中有所知障。

是所依故。必執有法而計我故。體雖無異

然用有別。如一識體取境多用。此熏種子