成唯識論演祕

名「印忍」。詳曰：據文麁顯，有義為優。下總

攝義釋本頌文，而明三忍印能、所取，初、後

二忍皆無「順」字。若窮理談，《疏》亦無失。初忍

未修，順無能取，不立「順」名；後順觀彼，故

有於順。下攝義中，舉中顯後，文略影耳。今

助一釋：順通初二，初忍雖未修、無能取，

印所取無，即是順無能取義也，能、所二取

相待立故。故《論》結云：「印前順後，立『印順』名。」

上忍已印，不可言「順」，下文影顯，但中言「順」，

亦不相違。

論：「異生法中此最勝故」者。唯凡趣聖可如

所言，聖者迴心而歸於大，對此云何異生

第一？答：迴趣聖者，即俱句收。大乘異生性

障未斷，由此亦得名為第一。

疏：「謂有隨眠至無堪任性」者。此顯羅漢所斷

之漏所在之處以明體也。凡夫、有學五蘊假

者，名「有隨眠者」，有識身即有隨眠身。漏如

毒藥，令身不安無所堪任，從喻為稱。

疏：「隨眠斷時至皆得微薄」者。是煩惱漏毒之

氣分。因毒而有名所發等。無始而有名本

所得。不安隱等同前煩惱名彼相似。由本

毒除故發氣稍得微薄。

疏：「《對法》第十二十四麁重」者。謂遍行戲論麁

重，謂執眼等諸法習氣。領受者，謂有漏諸

受習氣；煩惱者，謂煩惱隨眠；業者，謂有

漏業習氣；異熟者，異熟無堪能性；煩惱

障者，謂猛利長時煩惱性；業障者，無間業

等性；異熟障者，謂那落迦等自體；蓋者，

能障善品欲、貪等性；尋思者，能障出家