成唯識論演祕

故，故不得以非安立因以證三心非真見

道。

疏：「佛地論至二師之義」者。彼第一師同此第

二，彼後二師同此第三。彼第二師總言無漏

智有見、相；第三師者，根本智無，後得許有，

故成二別。

論：「又說此智分別諸法」等者。按佛地論第三

師云。無漏無分別智相應心品無分別故。所

緣真如不離體故。如照自體無別相分。若

後得智相應心品有分別故。所緣境界或離

體故。如有漏心似境相現分明緣照。若無

漏心緣離體境無似彼相而得緣者。觀所

緣論不應說言五識上無似極微相故非

所緣。如是境相同無漏心無漏種起。雖有

相似有漏法相然非有漏。如有漏心似無

漏相非無漏故。

論：「六現觀」等者。現觀差別，諸論廣明，如《章》所

敘。《對法》、《顯揚》說十、十八，今略引之。《對法》第

十三云，建立現觀略有十種。法現觀者，

由於諸諦增上契經等法中，從聞他音增

上緣力，已得最後順解脫分善根所攝上品

清信勝解。由法而得，名法現觀。義現觀

者，由於如上諦增上法，如理作意增上緣

力，於苦諦等境已得最後順決擇分善根所

攝上品諦察法忍。真現觀者，已得見道十

六剎那所有聖道。又見道中得現觀邊，安立

諦世俗智。後現觀者，謂一切修道，由見後

一切世間、出世間道，皆名後現觀。寶現觀

者，由佛聖弟子於三寶所已得決定，證清