成唯識論演祕

有異。化身亦爾。即此論中約色身明，據

有異說。

論：「餘二身、土有共、不共」等者。《佛地》第七有三

師說，此同第三，正義所論。彼論甚廣，今者略

云：一切如來所化有情為共、不共？有義皆

共，以一一佛皆度一切，福德、智惠一切平

等，同為拔濟一切有情求菩提故，如說

一佛所化有情即一切佛。有義不共，以佛

所化諸有情類本相屬故，是故如來底沙佛

時，曾與慈氏同為弟子。佛觀釋迦所化有

情善根先熟，慈氏所化有情後熟，慈因先滿，

釋迦後滿。入火光定，令釋迦歎，起先成

佛。佛欲入滅，言所應度皆已度訖。又契

經說：觀一所化，在有頂處化留一身，彼從

彼沒來生此間，所留化身為說妙法，令成

羅漢。如實義者，有共、不共。若所化生一向

共者，何須多佛？一佛能化一切生故。若所

化生一向不共，菩薩不應發弘誓願，歷事

多佛，修學大乘，諸佛不應以已所化付屬

後佛。

疏：「能變之者，無煩惱穢故」者。問：七地以前

煩惱猶起，云何乃言「無煩惱穢」？答：雖有

煩惱，皆為利益，具無量德，故不為過，為能

穢也。

疏：「本質通淨、穢」等者。佛所變質似染名「穢」。

疏：「相名非順理故」等者。此顯識相不必皆

同之所以也。性、相順故，見、相同性。非相順

者，即色、心等種種別故。

疏：「不可有漏同無漏難」者。難云：無漏見、相善