成唯識論演祕

外相轉，實唯在內。以有似無，內似外也。

論：「煖等四法至初後位立」者。尋思、實智此二

體行。按無性《攝論》第六云：「於加行時，推求

行見假有實無，方便因相，說名『尋思』。」釋

曰：約位以明「尋思」行相，推求行見即能觀

智。行相見解，名為「行見」。推求名義，見識上

假、心外實無，即此尋思是加行位初修因相。

又云：「了知假有實無所得，決定行智，方便

果相，名『如實智』。」釋曰：決定了知名義等

假，名「如實智」。即方便位終成名「果」。

疏：「今此住中已極清淨」者。按彼論云：於無

相住中，四種災患今悉除斷。一者、於無相中

有加行、有功用事；二者、於上清淨住精勤

思慕；三者、於一切種利有情事，有大堪能，

精勤思慕；四者、有微細想現在前行，故是此

住名「極清淨」。釋曰：第七地中尚有法執，

意識執彼「上清淨」等、「勤思慕」等，故無生忍名

之為「雜」。

疏：「非尋思與尋相應」等者。非四尋思與不定

中尋相應故而得「尋」名。若尋相應方名尋

思，尋思不應在第四禪，第四禪中無不定

中尋法體故。

疏：「八種耶」者。如前引也。

疏：「依名所表外事」者。名所詮表識外之事。

論：「依印順定至名順樂忍」者。《疏》有兩釋。有

義彈後釋云：若印能取無，順隨觀察，順通

上忍，應印所取無，亦順觀彼；順通下忍，理

俱齊故。下忍由印，既不名「順」；上忍亦印，寧

有「順」名？故今解：順唯在中忍，上忍如下，但