成唯識論演祕

不盡失。故《疏》無違，有義不足。

疏：「如所遍計，不如是有故」者。此引略也，應

云：如所遍計，畢竟不如是有故。釋曰：俗

有之上妄情計有，此等永無，名圓成實。

疏：「此與前世親別」者。前顯能生能遍計心，

名為遍計；此與遍計所執為依，名為遍計。

疏：「又依他起至名遍計所執」者。此與世親後

解同也。

疏：「彼云至為計所執」者。彼無性也。問：准二

菩薩，以依依他假名遍計，而云「不異」以

釋本論。若不假說，二性相望解無著論，有

不離不？答：理亦可成。而本論云：「由是遍

計所緣相故」者，釋曰：由依他起，能起第

六能遍計心，方執離識實我、法等。若不有

此依他之境，能計不起。能計不起，何有所

執遍計性耶？由斯二性故不異也。亦猶於

繩方起蛇覺。餘准可知。

論：「猶如幻事至非有似有」等者。無著本論明

此等喻，具如《疏》列，無性釋論今此當引。《論》

云「幻事喻」者：「如實無象，而有幻象所緣境

界；依他起性亦復如是，雖無色等所緣六

處，遍計度時，似有所緣六處顯現。」釋曰：

外以塵等八為實有，內以八喻反彼為虛，

應為八量。此初量云：色等六塵非真實有；

分明顯現為計度境；猶如幻象。真如非彼

計度顯現所行之境，故為異品。非能遍計、

所遍計故，故無不定。「又如陽焰，於飄動

時，實無有水而有水覺，外器世間亦復如

是。」量云：外器世間虛非實有；能生執實