成唯識論演祕

等種同生，有漏二分殊，性、種何不等？答：

繫、不繫殊，不可為難。

疏：「問至有漏無漏必同」者。見、相二分有漏、無

漏，何意必同？答云：相順者固漏、無漏，可

名相順。一漏、無漏相順義失。

疏：「三身相對四句」等者。按彼論云：如是三

身有四分故，得為四句：「一、受用非變化，謂

自利分實受用身。二、變化非受用，謂變化身，

為化地前雜類生故。或麁、或妙、或令歡喜、

或令怖畏，改轉不定，但名變化。不是受用

不必令受現法樂故。三、亦受用亦變化，謂

為地上菩薩所現種種化身，令諸菩薩受

法樂故，隨時改轉不決定故。」又云：「或處

說佛有二種身：一者、生身；二者、法身。若自性

身、若實受用，俱名法身，諸功德法所依止故，

諸功德法所集成故。若變化身、若他受用，俱

名生身，隨眾所宜數現生故。」又云：又餘

經說有十種佛：一、現等覺佛；二、弘誓願佛；

三、業異熟佛；四、住持佛；五、變化佛；六、法界

佛；七、心佛；八、定佛；九、本性佛；十、隨樂佛。前

五世俗佛，後五勝義佛，隨其所應，三身所

攝。釋曰：化身現於樹下成道，名「現等覺」。

以願乘通化一切生，名「弘誓願」。百劫修相，

業感王宮相好之身，名「業異熟」。績素等像，

名為「住持」。法身自體，名「法界佛」。第八無漏，名

為「心佛」。大定之身，名「定佛」也。自受用身從

本種性三劫修成，名「本性佛」。隨彼地上所

樂不同，現身有異，名「隨樂佛」。前五是化及

以住持，故名「世俗」。後五實身而殊勝故，名為