成唯識論演祕

因，微妙可愛諸果異熟，饒益一切有情為，

果圓滿無上廣大菩提為大義利。」又云：

「以般若波羅蜜多能取諸法無自性性。」

論：「依彼種立異生性故」者。問：若爾，如何下

愚相即云執著我、法愚是畢生性障？豈此愚

者唯約種談？答：性狹、障寬。異生性障即通

種、現，謂異生性及異生性種類現行，總合名

為異生性障，故無違也。

疏：「六十六立五無記」者。謂異熟等四，加自性

一。自性體者，謂諸色根是長養者，及外諸有

色處等。非異熟等所攝者，除善，染污色處、聲

處。

疏：「如實義至名為自相」者。總明《因明》自、共二

相。唯分別心安立等者，方名共相。若非安立，

縱五蘊上空、無常等，皆名自相。一一各附自

所依蘊，不通餘故。即無常等亦名實義，異

彼分別心所立故。問：經中二相其義云何？

答：五蘊等體，名為自相。蘊上無常、苦、無我

等，名為共相。雖一一蘊無常等別，彼此相似

以立共名，不說散心分別安立名共相也，

故與因明所說不同。問：初、後二師義何別

耶？答：大意是同，廣、略異耳。明經中意與

前師同，唯敘《因明》有別前也。然《疏》中云「彼

《因明論》」至「與此不同」者，並依《佛地》敘《因明論》

二相之義。結與經別，經別之義同於初師，

更不言也。故《佛地論》敘《因明》已，而總結云

「此經不爾，故不相違。」

論：「斷惑證滅期心別故」者。問：若無間道不證

滅者，何故說彼無分別智是緣理智？答：