成唯識論演祕

實性亦是真如體故。有義云：然《疏》說法身轉

依真如，順生無漏四智功德。有情身中當能

順生故，亦得說具恒沙德。木石之性非現

不順，當亦無有順生義故。又應正說木石

之性即佛法身，法身真如體圓遍故。詳曰：

雖作此釋，非疏本意，本意如前。

論：「自受用身唯自利」者。問：因自受用方有

他化，復與有情不為障礙，為依增上。二

義既具，何唯自利？答：其自性身非唯二義，

復是眾聖所證之境，自受用身非餘所知，故

不為例。然實非無利他之義，望增勝義，故

無有失。

論：「自性身、土」等者。此明身、土諸佛同異，諸聖

教中約義不同互有同異，皆不相違。且

《莊嚴論》云：由依、心、業故，三身俱平等。釋

曰：彼三種身如其次第，一切諸佛悉皆平等。

由依故，一切諸佛自性身平等，法界無別故；

由心故，一切諸佛生身平等，佛心無別故；由

業故，一切諸佛化身平等，同一所作故。若

依《佛地》第七所明，三身諸佛各有同異。故彼

論云：法身一切如來共有，故無差別；就能證

因有差別故，假說差別。其餘二身各別因

感，各別自性實有差別，但無別執。同處相

似，利樂意樂，事業平等，說無差別。又按《攝

論》，亦有同、異。彼第九云：「諸佛法身當言有

異、當言無異？依止意樂業無別故，當言

無異。」釋曰：同《莊嚴論》。又：「無量佛身現等

覺故，當言有異。」此顯法身約能證說，同

《佛地論》。又云：無量依身差別轉故，當言