成唯識論演祕

體亦多用。起時雖俱而漸次斷。聖道勢力有

分限故。餘義同前。

論：「若所知障至無明住地」者。此以《經》難，《經》

如《疏》引。遂難略解：言「住」及「起」二煩惱者，「住」

謂種子，「起」是現行。或所依生處名為「住地」，「起」

謂現惑，正生起故。三界見惑而由見勝，復

見道斷故，合言之「見一處」也。三有俱生修道

之惑，潤生愛勝別分三種，非唯三界俱生

但愛。言「無明住地」者，諸所知障皆能障智，

無明偏增，總名「無明」。言「一切上煩惱」者，前

四住惑現種皆依無明地上，名「上煩惱」。

疏：「總名無明，無品數故」者。有義彈云：此義不

然，體同煩惱，即如煩惱品數別故。但應說

云行微細故，不染義同，合為一住。詳曰：

不同煩惱，地地九品，分為麁、細，斷之前、後，

言「無品數」，非言無彼愛、恚等類名「無品」

也，故《疏》無違。若言不染義同合一，豈彼經

中唯對二乘辨五住地？若兼菩薩，何唯不

染？對彼菩薩是應染分，如煩惱障，既不別

開，故知不約不染合也。

論：「永斷二障至通有漏道」者。有義彈《疏》釋

云：若爾，二乘伏煩惱時，同體所知應皆不

起。又斷煩惱，所知應斷。既所知種不障彼

智，道力劣故，二乘不斷。現行亦爾，非彼所

伏。今言伏二，依菩薩說，以法空觀伏煩

惱時，同體所知亦即能伏。若生空觀，伏煩

惱時亦不能伏，非治道故。由此道理，望

所知障，生空無漏不及法空有漏道也。

詳曰：《疏》中不言二乘伏惑，亦不說云生空