成唯識論演祕

利、稱、樂，及苦等四，何故不言譽等四耶？答：

譽等可欣，非是苦相，故不言也。謂資具等

性是壞法，復遇緣壞，名「壞法壞」。此猶質在，遇

緣質盡，名「盡法盡」。問：壞、盡二，與老、病、死

三而有何別？答：外、內有異，故分五種。

論：「此說自性」等者。問：忍、精進等體非三業，

如何今言說自性耶？答：有義：實非自性，

而作用中三業殊勝，於眷屬中對餘劣者

假名自性。詳曰：忍及精進必有三業，二

行方成，故取三業亦何爽理？諸論多分說

彼自性通三業故。

論：「安住最勝」等者。按《對法》十一但有五種，

《釋論》云：「『種性』者，謂菩薩法性。『願』者，謂菩提心。

『意樂』者，謂悲導心。『事』者，謂捨諸所有。『自體』者，

謂身、語、意業。」

論：「巧便最勝」者。即當《攝論》無分別智所攝

受也。無性釋云：謂三輪清淨，施者、受者、施

物分別皆遠離故。

論：「由斯施等四句分別」者。有三四句，如《疏》

所明。又按《優婆塞戒經》廣作四句，施四句

云：是施非度，謂聲聞、緣覺、凡夫、外道、初二

僧祇菩薩等施；度而非施，謂餘五度；示度亦

施，第三僧祇菩薩所施；非度非施，謂二乘等

所修五度。餘度四句准此可量。問：經、論何

違？答：經據任運進修，不退增勝名「度」；論

依具相，通退、不退，加、無加行，以立「度」名。

望義不同，故無違也。

論：「復次至相違障故」者。按《攝論》第七云：成

立對治所治障故，為欲對治不發趣因，