成唯識論演祕

變，但名分別；從所變故，唯相、名二。此既不

爾，彼云何然？故《疏》為勝。今助一釋：相、分別

二唯是所詮，名通能、所。雖名識變，亦是相

收；然據別義，但稱為名。若不爾者，即有如

前相從例失。思之可知。

疏：「亦名和合」等者。按《瑜伽》云：「亦名遍計所

執，亦名和合所成，亦名所增益相，亦名虛

妄所執，亦名言說所顯，亦名文字加行，亦

名唯有音聲，亦名無有體相。」

疏：「故第四言遍計所執自性執」等者。即五事

中第四執著。

疏：「四道理」者。按《對法論》第十一云：一、觀待

道理，謂諸行生要待眾緣；二、作用道理，如

眼根等為眼識等所依作用；三、證成道理，謂

為證成所應成義，宣說諸量不相違語；四、

法爾道理，謂無始來法相法爾，如火能燒、水

能潤等。

疏：「亦取無漏智至不爾便減」者。不取無漏

智為真實，四真實體不攝道諦，故為「減」也。

第四真實准第三知，故《疏》不舉。

論：「二障至二事攝故」者。問：准《瑜伽論》三十六

說，後二真實以四諦理真如為體；七十三

中兼取正智，何意不同？答：有三釋。一解如

《疏》。二、傳三藏釋云：當證二障淨所行時，亦

證智慧，猶如見分緣真如時，即自證分亦

緣見分。三、有義：二空觀智能有所行，亦名

所行，不應說云二障淨智通緣真俗，故無

漏智亦名所行。後得緣者，此理不然。後得通

緣染淨依他，應說染分亦是二智所行真