成唯識論演祕

《十住毘婆沙》云：善根階級住處是地義。此同

《攝論》，以智為體，以無為法無階級故。又梁

《攝論》唯說出離真如為地，如為法本，故偏

說之。又《佛地論》第一說云：地謂所依、所行、

所攝，以淨法界鏡智等法合為地也。如次

名為所依、行、攝。鏡智能有所行，名有所行。

智相應法是佛所攝，名為所攝。《瑜伽》等說，如

《疏》所引，望義不同，諸教不違。有義彈《疏》

釋地義云：說別實法與總假者，名之為地。

今解不然。《論》自說云「與所修行為勝依持，

令得生長」，其所修行定非假者，不可假者

別從實生故。但應說有為、無為總聚之法，

與所修行別法為依、為生長因，名為地也。

詳曰：若但云地，不對於人，可如所斷。若

對於人云菩薩地，菩薩之號豈非目彼假

者體耶？若許爾者，與假為地何理不得？又

本立地祇約行人階位差別，若不對人，何

須立地？又人無別攬法成人，所修之行亦

即總分，廢總談別，云與修行為依生因。又

與修行為勝依等，正釋與假為地所以。

又諸菩薩殊勝五蘊，遠因實法而得生起，

何過不許？故四十七云：由能攝持菩薩義

故名地。正同此論，於菩薩行能攝故，故與

菩薩而為地也。

疏：「能為受用居處義故，名住」者。菩薩受用二

利行時所居處義，說之為「住」。

疏：「此約果與因」者。以果與因而為地也，由

所求果方起行故。即隨自地理、智二極，皆名

為果，非唯佛果。