成唯識論演祕

眠亦何爽理。詳曰：後說應勝。夫言法者

放似之義。所法既無能法何有。雖知假說

亦假似真。以除麁重似彼斷。種假言遣

惑故後說善。

疏：「以自證分至體義無別」者。問：為、無為異，何

言無別？答：無彼能緣、所緣之別。以自證

分雖是能緣，非無為法之能緣故，故言「無

別」。

疏：「忍前苦法智」者。忍者即忍，忍前加行位

中之智。由此此智通緣二境：一、緣加行智；

二緣真見所觀真如，真如極成，故疏不云但

言忍智。有義彈云：然此智忍既不緣智

如何乃言忍前法智？故但應言現證真如

故名忍也。詳曰：無違所以如《燈》具引理

教。然云智忍或從因為名，因即方便緣教

之智，忍從目智而得智名，或從果稱。皆

如《燈》具。

論：「苦類智忍」等者。此即雙證前忍、智二。故《對

法》云：苦類智忍者，謂苦法智無間無漏惠生，

於苦法智忍及苦法智各別內證。言後諸聖

法皆是此種類。所以者何？由初二種是後一

切聖法種類，從此彼得生故。是故無漏惠生，

各別內證緣此為境。言後諸聖法皆是此種

類，是故名為苦類智忍。釋曰：初二忍智是

後所生聖道種類，名為「苦類」。智緣此忍，名

之為「忍」。或後所生諸聖道等，是前類故，名

之為「緣」。

論：「四苦類智」等者。即緣第三類忍為境，或

亦緣前法忍法智，即印類所緣之事，不緣