成唯識論演祕

有通依餘地生故。又不可以二乘不得

證是無漏，地前菩薩所有修行亦非二乘

所知境故。戒及惠學並通地前，何故定學唯

說地上？故通地前以之勝也。詳曰：《疏》意

不說所言定學唯取無漏，但顯《論》中所舉

四定非地前相。又二乘不知通漏、無漏，今

但以彼不知之義證定無漏，非言有漏即

彼皆知。又按《攝論》明定差別，後四差別

謂對治、堪能、引發、作業；若非無漏，何有此

能？故知彼論據無漏定，此所舉定同彼何

建？又復三學隨據一說，何要責之一等？

疏：「又能引發十難行」者。按彼論云：一、自誓

難行，誓受無上菩提願故；二、不退難行，生

死眾苦不能退故；三、不背難行，一切有情

雖行邪行而不棄故；四、現前難行，怨有

情所現作一切饒益事故；五、不染難行，生

在世間，不為世法所染污故；六、勝解難

行，於大乘中深生信解故；七、通達難行，

具能通達補特伽羅、法無我故；八、隨覺難

行，於諸如來所說甚深祕密言詞能隨覺

故；九、不離不染難行，不捨生死而不染

故；十、加行難行，能修諸佛安住解脫，一切

障礙窮生死際不作功用，常起一切有情

一切義利行故。

論：「此三自性」等者。《攝論》第八有十六門今

略引云：「此中無分別智離五種相以為自

性。」本論如《疏》。無性釋云：若無作意是無分

別智，熟眠、醉等應成無分別智。若過尋伺

地是無分別智，第二靜慮已上諸地一切異