成唯識論演祕

智也，何得輒以二乘不斷所知障體而為

難耶？那知《疏》主不依法空智伏惑說，而言

今依菩薩說耶？《疏》理實通，非可局情自度

破他。

疏：「永斷習氣」等者。按彼論云：「永斷習氣非

根所攝，然是六根所證煩惱永斷所攝。」釋

曰：永斷習氣擇滅無為，因斷習氣之所得

故，得習氣名。信等五根及具知根六所證也。

疏：「六善巧」者。三科、緣起及處非處、四諦為

六。

疏：「謂智有六種」者。此牒文略，具而應言：謂

福、智有六，即前六度，福、智合言而為六也。

故三十六總結前云：「如是福、智略有六種，

一一分別應知無量。」

論：「三事練磨」等者。三種大意如《疏》已明。准

《攝大乘》，更除四障緣於法義，故《無性論》第

六說云除四障者。一、「由離聲聞、獨覺作意，

斷作意故」者，釋曰：「由」謂因義。由離作意

障，能入所知相，餘三准此。顯離作意障

之所由，名「斷作意」。「斷」謂伏斷。餘障亦同。

顯初菩薩見生死苦、涅槃為樂，欲捨生死，

忻趣涅槃，名「二乘作意」。障大菩提，故須先

斷。由觀生死、涅槃同無相性，及修大悲，斷

執小乘生死作意，作意即障。或二無學執

自乘極，而不趣大。或二有學執趣二果，

不樂大乘。或見道前二乘凡夫忻求二

果。此等並名二乘作意。詳曰：四皆理通，前

二釋本。二、《論》云：「由於大乘諸疑離疑，以

能永斷異惠疑故」者，釋曰：雖離於前二