成唯識論演祕

實，而能化者無有顛倒，於所化事勤作功

用。菩薩亦爾，雖無遍計所執有情，於依他

起諸有情類，由哀愍故，而往彼彼諸所生

處攝受自體。」釋曰：謂即依此能變化心

起變化事，或依所化起能化心，無業生境，

名「雖無實」。量云：菩薩受生虛非真實；無倒

心起；猶如變化。問：《中邊頌》云：「於不動無

倒，謂知義非有，非無如幻等，有無不動

故。」以幻喻等喻計所執。二論既差，各有何

意？答：《中邊》據彼幻事等體，及能執心、所執

水等，通喻二性；《攝論》據事，但類依他，故不

相違。

論：「一、流轉真如」等者。《瑜伽》、此論二文不同，

如《疏》中會。有義：有為有二：一、四相所遷，因

等所為；二、煩惱所為。今言「有為」，依後義說，

故「有為」言但說緣起。此說為勝，下文攝中二

性攝故。然《顯揚》云：於染淨法，思惟諸行流

轉實性。據世間淨，故不相違。詳曰：非無

此理。然下攝云「隨相攝」者，流轉、苦、集前二性

攝。既云「隨相」，明不違理，據增而談。《顯揚》

復云「於染淨法」，淨法不言依世間淨。由斯

教理，《疏》說無違。又《疏》下云「流轉唯約有漏

故」者，談彼《瑜伽》明流轉也。

論：「四、安立真如」者。問：四皆安立，何唯談苦？

答：雖標總稱，即因別法，如色處等。又四

諦初，從總為目；餘三後故，從別立名。

論：「謂或有處至不攝五事」者。按《瑜伽論》七十

四云：問：初自性，五法中幾所攝？答：都非所

攝。問：第二自性，幾所攝？答：四所攝。問：第三