成唯識論演祕

乘作意，於大乘教種種法門先起疑惑。後

執一是便撥餘非，能撥邪惠與正惠殊，故

名「異」也。體即法執，邪見所攝。故世親云：此

中異惠謂鄙惡惠，於理動搖，作三性觀。異惠

及疑永不復轉，名「斷疑惠」，疑惠即障。問：

「離疑」之言自於何法？答：有四釋：一云能

斷彼疑，名為「離疑」。二云諸疑即二乘人，離

疑即是漸、頓菩薩。三云不定諸小菩薩雖先

發心，然於大行起懸崖想，數數退屈，遂起

疑心。為得、不得，名為「諸疑」。欲就二乘心

生決定，名為「離疑」。四云諸小菩薩先於佛

說顯、密三藏種種不同，而生疑惑，名為「諸

疑」。後執一是，斥餘為非，自為決定，名為「離

疑」。據實未悟，依彼妄解，名「離疑」也。詳曰：

初釋為正，故本論云：云何能入所應知相？

彼總答云：由斷四處障等能入。下別釋中，

四種皆說能、所二治，若「離疑」言不目能治，第

二將何為能治耶？若言不說，何故餘有此

獨無耶？故「離疑」言顯能離也。若爾，何故第

一、第三先說「離言」，第二能離後方說耶？答：

阿毘達磨性相而求，逐便即明，何責先後？第

四亦復言無分別，豈無分別亦是障耶？然第

四釋理亦小通，既非論意，故亦不取。三、《論》

云：「由離所聞、所思法中我、我所執，斷法執

故」者，釋曰：雖離諸疑，然隨所聞若教義

等皆執有性，便障唯識法空觀智，故斷法

執方名真觀。四、《論》云：「由於現前住安立

一切相中，無所作意，無所分別，斷分別

故」者，釋曰：於此安立現前相中，而「無作