成唯識論演祕

欲、尋思等；飲食者，謂多少食於方便行無

堪任性；交會者，兩兩形交，身心疲損性；

夢者，睡眠所發身惛劣性；病者，諸界互違，

不安隱性；老者，大種衰變所起不隨轉性；

死者，臨命終時諸根亂性；勞倦者，謂遠

行等體頓弊性；堅固者，謂無涅槃法者，如

其所應所有戲論等性；麁、中、細三者，謂三

界所有麁重；煩惱障者，謂二乘菩提所治；

定障者，謂九定所發功德所治；所知障

者，謂一切智性所治。一一之下有「麁重」字，

今省之也。會釋諸文，如《燈》具辨。

論：「非如二乘唯觀安立」者。《疏》有兩釋，不斷

優劣。今觀二釋，理猶難悟，何所以者？三乘

真見皆非安立，如何二乘方便安立引非安

立？如前不許以執導空，以異類故。若許

作者，復違此文。答：異類親因理誠未可，增

上相發，麁引妙生，於理何失？如漏、無漏，許

相導故。故《瑜伽論》七十三云：問：若先無有

知無相智，由無有故，亦無熏習。既無其

因，應不得生。答：有相亦得為無相因，隨順

彼故。如世間智為緣，生出世智；有漏智為

緣，生無漏智；有心定為緣，生無心定。此亦

如是。今以安立引非安立，亦何爽理？然安

立觀本希斷惑，證無為理，能少伏惑，亦得

名為順非安立。又餘類非一，《涅槃》、《勝鬘》諸

經皆言無作四諦非諸二乘之所知故。或二

乘人愚、不愚法，二類不同，初不能作，後容

修之。經、論依前，故言不作，亦應無失。

疏：「一依非依」等者。謂思現觀唯欲界故，不依