成唯識論演祕

性異法，便違正理，如若等性；若一，則應

非淨智境，亦非共相。」釋曰：「異」，不應言

二空性者是諸法性，與法異故。「若一」，不應

言二空理是無分別淨智之境，與事一故。

疏：「見分、相分各有種種行相」者。按《攝論》第四

無性釋云：「於一識中，一分變異似所取相，

一分變異似能取見，此之二分各有種種差

別行相俱時而起。若有不許一識一時有

種種相，應無一時覺種種境。」

論：「十一識」等者。具如《疏》列。今遂難釋：「身者

識」者，即阿賴耶，是五識身所依之者，名為「身

者」。若爾，第六亦依第八，何但言五？既有此

妨，故更釋云：八執五根，五識方起。五根名

身，執身者識，名「身者識」。第六不例。依天

親論，以染末那為身者識。受者識者，謂染

末那由是第六不共依故。五識不例。受者

之識，名受者識。問：何不取六無間滅意

為二、三耶？答：離六能受識無別故，故不

取也。

疏：「此中既言至亦依他起」者。此十一中，五是

相分。彼言十一皆依他起，故知相分非計所

執。問：世、數二種何非相收？彼論說云：三

時算數而影現故。答：若論影像，誠如所責。

《疏》據其本，亦唯境相，故但言五，如五根等

皆第八相。善惡趣體實唯報識，通能、所取資

具等論，故趣亦相。世、數不例，思之。

疏：「不爾，此文是逐他義非謂極成」者。若難於

他，二分無體，應不熏種。此難不爾，安惠熏

種不要有體。護法今以自義逼他，非是兩