成唯識論演祕

心、心所故；猶如陽焰。真如非親為執生依，

故無不定。「又如夢中睡眠所起心、心所聚，

極成昧略，雖無狀等種種境義，有愛、非愛

境界受用。覺時亦爾。」量云：非夢愛、非愛境，

虛非實有；為愛憎心之所愛故；猶如所

夢。「又如影像，於鏡等中還見本質，而謂

我今別見影像，而此影像實無所有。非等引

地善、惡思業本質為緣，影像果生，亦復如

是。」量云：善惡業果虛非實有；依緣現故；猶

如影像。「又如光影，由弄影者映蔽其光，

起種種影。定等地中種種諸識，於無實義

差別而轉。」釋曰：如光中舞，動身多狀，其

影亦然。定意分別起諸身業，障無分別。如

質蔽光，身依識起，故目彼身名「種種識」。或

上二界定心非一，名「種種識」。此識既託非實

境轉，明心是虛。依前量云：定起身業虛非

實有；種種轉故；猶如光影。依後量云：定地

諸識虛非實有；依種種起故；如光影也。

「又如谷響實無有聲，而令聽者似聞多種

言說境界、種種言說，語業亦爾。」量云：語業非

實；聽所聞故；猶如谷響。「又如水月，由

水潤滑，澄清性故。雖無有月，而月可取。緣

實義境之所熏修，潤清為性。諸三摩地相應

之意亦復如是，雖無所緣實義境界，而似

有轉。此與影像有何差別？定、不定地而有

差別。」釋曰：定境能令善品相續，名為實

義。或簡遍計所執之境，名之為實。量云：定

所現境虛非實有；依清緣現；猶如水月。

「又如變化，依此變化說名變化。雖無有