成唯識論演祕

論：「一切有情至可言具四」者。問：無住涅槃菩

薩證不？答：傳有兩釋。一曰不得，此論說

云出所知障而證得故。若爾，《攝論》云何會

耶？彼謂菩薩有無住故。解云：無住涅槃

由菩薩證，非彼已得。如修習位說得轉依，

非已得故。二云許得，分斷所知所顯真如，

悲、智依故。有義斷云：今依前解，說出煩

惱得有餘依，要全出離，說出所知得無住

處，明非因得。詳曰：後釋為勝。言「出所

知」而有二義：一者、全出名之為「出」，此舉勝

者影顯菩薩，如有餘依舉二乘者，以顯於

佛。二者、分、全俱名為「出」，亦如三乘見、修、無

學三無漏道，俱名「出世」。由此有餘言「障永

寂」，無住不爾，若要障盡，亦應同彼言「障永

寂」。既不如之，故與前別，不可為例。又由

悲智不住於二，所證之理名無住處。五地

既斷背於生死樂涅槃愚，而由證彼無差

別理，此豈不名無住之義？況乃《攝論》明言

有也，豈隨己情強通聖教？

論：「若聲聞等至說彼非有」者。按《勝鬘經》云：

「阿羅漢、辟支佛有餘生法不盡，故有生」者，

釋曰：明我生已盡，智不究竟，即知苦智。

知苦智二：一、知分段；二、知變易。二乘斷初，

未斷變易，故言「有生」。「有餘梵行成故不

純」者，釋曰：梵行已立不究竟也，即證滅

智。涅槃名梵，證梵之因，名為「梵行」。梵行有

二：一、分段因盡顯有餘依，分段果盡顯無

餘依；二、變易果盡顯無餘依，無漏依在顯有

餘依。二乘定姓及不定姓，於前一中得有