成唯識論演祕

實。若爾，即應二智所行通攝五事。既二事

攝，故能觀智能有所行，名為所行。詳曰：

《疏》及傳釋其理稍通，有義所斷恐乖論旨。論

旨者何？謂論本明所緣之境，顯境不同，有

四真實。故三十六云：「此真實義，品類差別復

有四種。」「義」即境也。今取其智能有所行，名

有所行，不約為境；豈與本論不成楚、越？

論據一分淨境為言，非境義同以染依他

便例責也。今助二釋：一云：根本智所行真

如，真如所攝；餘無漏智，緣安立等所變相等，

亦名二智所行真實，正智所攝；不同有漏

虛妄分別，非相等攝，故七十三無漏有為總

名正智。問：何以證知？答：三十六云：一切

二乘，若無漏智、若無漏後得世間智所行境

界，是名煩惱障淨智所行真實。又《顯揚》云：此

中何者是真實？答：謂四聖諦。既後智境亦名

真實，故知後得所緣四諦真如等相皆名真

實。然三十六第三真實具言三智；第四不具，

但影顯也。不爾，何意有具、不具？或取《疏》、傳

合今所明，復為一釋。故《大論》前後亦不相

違，更思。

疏：「中邊論至依一圓成實」者。四句之中，初顯

初實依遍計一，二顯第二依計等三，第三、

四顯第四三實共依成實。

疏：「此約詮分位為垢淨」者。以有染淨，隱顯

二位，據斯詮顯似彼苦下能緣之心無常

行也。假名無常，體實常也。

疏：「無常行實不緣之」者。無常行相但緣三諦，

有為為義；不緣滅諦，無為為境。