成唯識論演祕

全分，不得第二。雖有所成，而為變易因果

所雜，故名「不純」。「事不究竟，故當有所作」者，

釋曰：所作已辦不究竟也，是修道智。修道

有二：一、治分段；二、治變易。二乘但修分段

對治，餘治未修，故事不究竟。事不究竟，故

當有所作。「不度彼故，當有所斷」者，釋

曰：不受後有不究竟也，是斷集智。所斷

有二：一、分段因；二、變易因。二乘斷初第二

因，名「不度彼」。不度彼故，當必須斷。「不斷

彼故，去涅槃界遠」者，釋曰：由前四智

皆不究竟，故去如來大涅槃遠。舉第四

智，顯前三智。

論：「非擇滅攝，說暫離故」者。即《顯揚論》十八中

云：「謂非擇滅等四種離繫者：謂緣差脫畢竟

離繫；簡擇煩惱究竟離繫；苦樂繫時離繫；

心、心法暫時離繫。」釋：非擇、擇滅、不動、想受，

如次為四。後二既云「繫時離繫」，明是四中

非擇滅攝。

疏：「對法至不可為難」者。此遮伏難。伏難意

云。按對法云。有二種應斷法。謂諸煩惱及

此所依受。受有二種。謂變異及不變異。如

其次第苦樂非苦樂。當知煩惱斷故建立擇

滅。二受斷故如其次第建立不動及想受

滅。既云斷受得二無為。二無為者如何。不

是擇滅攝耶。疏意釋者種斷現息俱名為斷。

受等據現暫爾不行。若不爾者於擇滅中。

何不攝彼不動、想受。既開不攝。明非擇

也。

疏：「不同有漏」等者。遮小宗救。小宗救云：汝