成唯識論演祕

詳曰：後釋為正，既自在智非唯根本，現身、

土相，何理不能？第二理通，鏡智本故。初釋

非也。

論：「三變化身至諸利樂事」等者。問：《瑜伽論》七

十九云地前菩薩不生淨土，《攝論》亦云生

淨土者是別時意。如何今云化居淨土為

未登地菩薩等耶？答：傳有兩釋：一云二乘

異生亦生故，《觀經》等皆誠說故。《瑜伽》、《攝論》

云不生者，據受用土，不遮化土。二云不

生，《瑜伽》、《攝論》以自會故。又《大乘同性經》云：

淨土成佛皆是受用身，穢土中者皆是化身。

故知化身所居土者，不得名淨。此言淨土，

據暫變說。即如《法華》三變淨方，《維摩》等同。

詳曰：今同前說，多經、論中說生淨故。《同

性經》中，為對受用，化稱為穢，亦不相違。

論：「《論》說轉去阿賴耶識得自性」者。《攝論本》云：

應知法身由幾佛法之所攝持：一、由清淨，

謂轉阿賴耶識得法身故。故知鏡智自性

身攝。

論：「圓鏡智品至而證得故」者。《攝論》第九無性

釋云：「當知此中轉阿賴耶識故，得大圓鏡

智。」

論：「說平等智」等者。無性《攝論》第九云：轉染污

末那故，得平等性智。由此安住無住涅槃，

大慈大悲恒與相應，能隨所樂現佛影像。

又云：「妙觀察智具足一切陀羅尼門、三摩地

門，猶如寶藏，於大會中能現一切自在作

用，能斷諸疑能雨法雨。」又云：成所作智

普於十方一切世界能現變化，八相成道，能