成唯識論演祕

八類智也。既善習者能了於上，明善自在亦

能修上，俱曾得故。

論：「若無彼相至名聲等智」者。《疏》有量破。有義

彈云：作此立因亦無因喻，但應直責，不

須立量。詳曰：作量、直責理俱難詳。所以

然者：前師但云無分別智無有相分、不言

餘無，何得而以色、非色智為量、直責？今以

理准，文闕一重，難之與答。難云：除無分別

智，餘一切心正緣境時應無相分，名緣境

故，如汝無分別智緣境之時。前師答云：設

爾何失？故《論》牒云：「若無彼相名緣彼」等，難

色等智，展轉成立。真見有相，《論》不言者，以

巧略文，令生後智。難色等智，今為量云：汝

緣色之智能緣聲等；許無聲等相故；如

緣聲等智。餘量准知。有義斷云「無因喻」

者，真、似可知。

論：「說無相取不取相故」者。按七十三云：問

於無相界若取其相非無相取。若無所

取亦不得成無相之取。若爾云何名無相

取？答：言說隨眠已遠離故。此取雖復取無相

界。不取相故成無相取。問：若無搆獲云何

成取。答：雖不搆獲諸相差別有所增益。

然取無相故得成取。問：若無搆獲無所

增益。此取相狀云何可知？答：取勝義故取

無相故。五種事相皆不顯現以為其相。問：

若不分明可立為取。何故不計諸取滅

無？答：滅無無有修作義故。非修觀者依於

滅無有所修作。問：若爾云何證知其相？答：

自內證智之所證智。問：若爾何不如其所