勝鬘寶窟

心即行無所得」，故知起自初發心即行無所

得，故知起自初心。但成在初地，故前文云「若

忘失正法，不得越凡夫地」，故知不忘正法便

能越凡，即初地也。《仁王》云「初地一心具八萬

波羅蜜」，故知成在初地。任運現前，則居八地

也；究竟圓滿，在於佛地。故下文云「攝受正

法，捨三得三」，即是佛地。第三釋名門。依下

章文「此名為說不思議攝受正法」，實相之

理為正法。舊云：顯證在心，名為攝受。今謂

錄法在心為攝，如法領證為受。大宗猶是悟

解於理，與理相應名攝。攝受之德，妙出心

言，名不思議。即是心行處滅、言語道斷也。勝

鬘於無名相中，為眾生故以假名相寄言標

顯，故名為說。問：前來何不名說，至此方明說

耶？答：前來亦得名說，謂為眾生說佛功德、說

十大受，乃至說三大願。但上歎佛功德，不

名為說；十受就佛受戒，亦非是說；三願是勝

鬘發願，亦不得稱說。今欲為眾談上地之法，

是故稱說。就說法中有十章經，大開為二：前

二章經說於乘行、後八章經說於乘境。然行

由境成，應前境而後行；但為攝上願行之

因，明攝受一乘之果，是故前行後境。就境

行各開為二。行中二者，攝受明廣大出生、

一乘辨無二收入。佛法雖曠，此二網羅，無義

不盡，後當具說。就攝受一章，大開為二：一

者略說、二者廣說。前略後廣，解義法然。又略

說明收入義，謂攝一切諸願悉入一願；廣說

辨出生義，明攝受正法出生八萬法藏恒沙

法門。又初明攝受正法體，正體外更無有