勝鬘寶窟

身，名有餘淨；未得真如法身，非一切清淨。問：

清淨與解脫何異？答：解脫從離過受名，清淨

是當體為因。故《法華論》云「法身者，是自性

清淨。若三德各分，解脫離業障、法身離報障，

故云清淨。」此如上釋。有餘德非一切功德，此明

般若有餘也。若福智分別，般若非功德。若通

論之，則般若亦是功德。慧有斷障照法之功，

故名為功；此功是慧家之德，故云功德也。

二乘但得戒定慧功德，名有餘功德。第三知

諦中，牒前三事以起後。「知有餘苦乃至修有

餘道」，正明二乘知諦有餘，但知有量，不知無

量，故曰有餘。第四涅槃有餘之中，名得少

分，是小涅槃。涅槃云滅，但滅分段因果，故名

少分。又少分者，三德不備，故言少分。得

身智時，未有解時，無復身智。「向涅槃」者，向

大涅槃。良以二乘不成此等，故四智不究竟。

「若知一切苦」下，上來第一明小乘不得四智，

此下明佛得四智。就中為二：第一前明得之

所以，由佛成就一切功德故；從「如來應等正

覺師子吼」下，正明佛得。前涅槃中，初明如來

得般涅槃、後明如來得之所以，今此前明得

之所以、後方明得者，文互現意。又對二乘不

得四智所以，是故今明佛得四智所以，且是

鉤鎖相生。又上明二乘不得四智所以、次明

二乘不得四種功德，今前明佛得四種功德、

後明得四智者，對二乘不得四種功德即明

佛得四種功德，此是鉤鎖相生。四種功德者，

翻前二乘四種有餘，明佛得四種無餘。一明

如來知諦無餘；二「於無常壞世間」下，明涅槃