勝鬘寶窟

無餘；三「無優劣」下，明三事無餘；四「若無明地

不斷」已下，明斷過無餘。此四無餘次第者，諦

是根本，故前明知諦無餘。雖有四體，為歸

涅槃，故次明涅槃無餘。舉三事無優劣，釋成

涅槃，故次明三事無餘。所以得三事一味者，

由斷無明，故次明斷過無餘。又四中，初二

明佛成就無量世間，為物依故；第三明成一

切功德，三事等故；第四明佛無過清淨，滅無

明故。具此四義，故得四智。初諦中「知一切

苦」者，分段、變易二種因果及對治皆悉知

也。第二涅槃無餘之中有二：一顯自利德；二

「無覆護世間」，明利他德。自德中又二：「於無常

壞世間」，明其所離；「得常住涅槃」，明其所得。分

段世間名無常壞，變易世間名無常病。分段

以五陰離散為死，變易猶有生滅之患為病，

通稱生死以為世間。馥師以苦集是世間，苦

是無常壞、集為無常病。此則通論因果亡，

故得涅槃。又釋：變易聖人皆有法身，死法隨

故說為病苦，乃形上望下為名。若唯望下，

但是法身，不得言病。若唯望上，一向是死，

且不得論無病。又壞者死也，義則重，故是

分段生死；病義則輕，如變易生死。又病者苦

也，故變易生死有苦。又變易與功德身作病，

如來於此二種世間斷之畢竟，故得涅槃。「於

無覆」下，是利他德。雖住涅槃，無緣大悲不捨

世間，故名化他德。若以三德論之，於無常

壞世間謂斷德，常住涅槃謂智德，今明恩

德。就化他德亦二：一舉無護無依；二「為護為

依」者，顯涅槃德作護作依。「無覆護世間」者，分