勝鬘寶窟

即是四乘，六度益物即是一乘。前即是出生

益物，今是收入利人。又上明從理出生行、今

明行成，故用行益物，則上明其本、今辨末也。

「何以故」下，上來第一明攝受，今第二明正法。

亦上是標即，今是釋即。「何以故」者，此是問辭。

問意云：何故攝受正法即是六波羅蜜？「攝受

正法」已下，此是答。答意云：六度即是正法。菩

薩攝受六度正法，以化於人，故攝受正法與

波羅蜜無異。此中明六度即為六階，一一度

中各有三句：一標機緣、二明菩薩行施、三結

行成為波羅蜜。初言「應以施成就」者，此明

所化機緣也。問：此是何等人耶？答：有人言

此是慳貪眾生，宜教行施，故名成就。今謂

文相不爾。經云「應以施成就」者，此明前人根

緣應見菩薩行施得成就者，菩薩則為之行

施。何關教前人行施耶？六度皆有此文，必

宜前定之也。問：此是何人？答：此人不定。自

有慳貪眾生不肯布施，菩薩前自行施，使彼

學之。二者自有貧窮眾生，菩薩施其財物，令

其歡喜與菩薩為眷屬，然後化令入道，故云

以施成就之。自有眾生應見菩薩行施而得

悟道，故菩薩為之行施也。「以施成就」下，第二

明菩薩行施。就文為二：初標二章門、次釋二

章門。以施成就者，標二章門也。施之一字，謂

菩薩行施章門也。成就者，利物章門。「乃至捨

身支節」者，釋兩章門。即前釋行施章門。施

有內外，捨身是內、捨餘是外。外易內難，從外

至內，故云乃至捨身支節也。乃至，是其窮到

之辭。「將護彼意」已下，釋第二成就章門。「將護