勝鬘寶窟

誓受戒。既竟，次須發願。願行既成，便得證

悟正法，故次明攝受。攝受從初地已上乃至

佛地，但攝受多明因行。因行既成，次得一乘

佛果。是故至此，乃得辨於一乘。若約位論之，

初三謂地前位也，攝受明登地已上，一乘

正明佛果。問：何以得知攝受正法是登地已

上？答：以文、義兩證。義證者，釋攝受是證悟

之名，是以攝受文中明相即無二之義。地前

未能真證及境智俱寂，故知登地已上方有攝

受。次文證者，山王譬中攝受正法勝地前

未能捨三，故知登地已上是攝受也。又一門

因果次第者，一者發菩提心、二者修菩薩行、

三者得於佛果。所以但明三者，如人欲到所

在，必具三事：一發心欲到、二正陟路而行、

三得到所在。勝鬘五章亦唯此三義，初一章

謂發菩提心、次三章謂修菩薩行、後一章明

得佛果。《金剛般若》亦明此三章，初廣大等四

心，謂發菩提心；次不住六塵行於六度，即行

菩薩行；後明不可以身相見佛，明無為法身

果。若明說法次第者，初三章明起說方便，令

尊人重法，止謗除疑。攝受已去，正明開宗

投道，稱為正說。正說有二：一行法、二境法，

如上釋之。行法之中，有攝受之與一乘，前已

說攝受竟，今次說一乘，是故有一乘章來也。

第二同異門。凡有十種攝受正法與一乘同

異者。大明佛法，凡有二門：一攝邪歸正門、二

攝異歸同門。攝邪歸正門者，眾生失一正法

成二種邪：一者起愛、二者起見，愛則天魔之

流、見則九十六術。《法華》中以天魔起愛之流