勝鬘寶窟

若當詐善外相、覆藏內惡，名為幻偽。以不詐

善外相、覆藏內惡，故名不幻偽。林公云：「口業

為欺誑、意為諂曲、身業為幻偽。」又說法之

人，於勝上者則諂曲面之、於劣己者則起

欺誑，心不真實，名為幻偽。如梵天王為諸梵

子說法，黑齒比丘乘神通往彼問之：「是身從

何三昧生？何三昧滅？」彼不能答，但云：「我是大

梵王。我是大梵王。」彼說法竟，執黑齒手：「汝莫

眾中問我。」此則於黑齒而諂、於小梵而起欺

誑，於二處心不真實。又凡夫二見顛倒名為

諂曲，二乘未究竟為欺誑。舍利弗言：「嗚呼

深自責。云何而自欺。」空亂意菩薩名為幻偽。

今護法菩薩無此二心也。下同正中，「愛樂

正法」，是心正也。「攝受正法」，是口正也。善言求

法，名為攝受。又愛樂是入正行。又愛樂正法

者，始心欲樂也；攝受正法者，終心相應。「入法

朋中」，是身正也。攝受法故，入諸德菩薩數中，

名入法朋。入法朋者，此明護法行成，決定得

佛，故為佛所記也。「世尊我見攝受正法」下，此

文來者，凡有二意：一者遠生、二者近生。遠生

者，上來勝鬘說攝受正法，今仰推於佛。仰推

於佛者，顯攝受正法有大功德力。二近生，歎

攝受正法護法菩薩有於大力，請佛證知。就

文為二：初明佛有能知之德；「亦悉知見」下，正

明佛知也。「佛為實眼」者，如此護法之人，化

功淵曠，下地不測，唯佛照之分明，故言佛為

實眼。「實智」等五句，歎佛。為二：初實眼實智二

句，歎佛能知見攝受正法之用；次有三句，歎

佛能了於法。初照名眼，後知名智。又眼稱據