勝鬘寶窟

下，第三結歎也。若悟解正法，證理不虛，故云

真為大願也。如《地論》云「願善決定者，真實智

攝故。」問：何故舉恒河沙？答：於諸河中，恒河

中沙最多，故取為喻。又於四河中最大故。又

餘河名字喜轉，此河名字世世不轉。又世俗

謂為吉河，入中洗者罪垢清淨。又此河近佛

生處，佛弟子眼見故舉為喻。又此河廣四十

里，象馬入中皆沒。「佛歎」下，第四如來讚述。就

文為二：一總歎、二別歎。總歎中言「善哉」者，良

由勝鬘所說，一合理、二稱機，故重言善哉也。

依外國有三善哉，此間嫌多，所以存二。又一

善，善實慧；一善，善方便慧。善是好之別稱，哉

是助語之辭。「智慧方便」下，第二別歎。又

上是歎辭，今是所歎事。就文為二：第一歎

其能說之功、第二歎所說正法功德無邊。就

初文又二：第一歎其所說會理稱機；第二歎

其所說同三世佛，引己為證。初文又二：第一

歎教主、第二歎聽眾。初又二：第一歎其說

功、第二釋歎。「智慧」者，實智也。「方便」者，權

智也。此二智，經論中辨異有四：一約境分異，

所謂照真諦名實智、照俗諦名方便智；二約

行分異，照二諦名實智、隨機宜利益他者名

方便智；三體名實智、用名方便智；四約修辨

異，修未成就名方便、修成滿足名實智。「甚深

微妙」者，實智證理，名為甚深；方便巧說，稱為

微妙。又二智並有甚深、微妙二義。微曰玄

微，微中之精為妙。「汝以長夜」下，第二釋歎。何

由有此？二智能證能說，良由過去行因來久，

故能爾也。生死淵曠名長，無解自照稱夜。又