勝鬘寶窟

彼意」者，善順機緣，名將護彼意。菩薩雖復

內外頓捨，此是合理，未必稱機；今欲明稱機，

故云將護彼意也。「而成就之」者下，以順機緣

行施，而前人遂便得益，故言而成就之。「彼

所成就眾生建立正法」者，釋上成就之義也。

菩薩以攝受正法心，為物行施，遂令眾生悟

道，得入攝受正法之中。故攝受正法得攝施

行，亦得攝受一切眾生，是故攝受正法其義

廣大，故前云攝受正法即是波羅蜜。施行既

爾，餘五類然。攝受正法有二：一者攝行，謂攝

受正法，攝受正法攝受六度等萬行；二者攝

緣，菩薩行六度，令一切眾生皆得悟道入正

法中。故攝受正法其義廣大也。「是名檀波羅

蜜」者，第三結檀行成就。「守護六根」下，第二戒

度。亦三：一標機緣、二辨菩薩持戒、三結行成

名波羅蜜。「應以戒成就」者，標機緣也。問：是何

等緣？答：亦有多種。自有破戒之緣，令其改悔

持戒；自有本未有戒，令其受戒；自有見持

戒而起愛敬之心，自有見持戒而得悟道。問：

何故一一度中出多緣耶？答：若如《大品》，一一

度中凡有四句：一自行六度、二教他行、三歎

行法、四美行人，則六度各對六緣。今此文中，

藥別病通，以明六行，故是藥別；所對之緣不

別標之，知病通也。「以守護六根」下，第二明菩

薩持戒。就文為二：一明菩薩自持戒。第二明

菩薩持戒，令物得益。「守護六根」者，六根如門

能通，六塵惡賊損壞戒善，故須防護。防護

之法，唯念與慧，念心守境、慧巧分別知其

損益。「淨身口意業」者，菩薩持戒有始有終，守