勝鬘寶窟

一切諸行同入一願，故名無異。如下章明從

一生多、今辨攝多入一，故名無異。「佛告勝鬘」

下，第二如來許說。說既合理，任其斟酌，故言

恣聽汝說。「勝鬘白」下，第三正說。就文有三：一

稱歎大願、第二出願體、第三結歎大願。初明

稱歎大願者，即是攝用歸體，亦是勸物令修

一正觀。所謂「攝受正法」者，第二出體也。前

明恒沙諸願入於三願，今收三願入一大願

也。故外書云「詩雖三百，一言弊之，謂心不

邪。」淺法尚爾，況方等焉。問：此與前一切願入

三願何異？答：前明攝一切願以歸三願；今攝

三願以歸一願，謂攝受正法。又上明諸願入

三願，謂以略攝廣；今諸願入一願，入一願

者，謂以總攝別，故攝受正法深而且廣。深則

言忘慮絕、廣則無德不苞，是故但明此一願

也。馥師云：「即是第十受及第三大願。但上離

之為二，今合之為一。」有人言：七地已前，隨事

立願、隨起行；今入八地，一心現前，具得前

願，為願波羅蜜，是為一切入一大願，謂攝受

正法真為大願。今明位義，如上所判也。問：

出世無量行德，以何義偏言願耶？答：出世

實有無量眾行，今據一門說以為願。如《地經》

中彰其地體，說名為願。雖復說願，餘皆在中。

故《地論》云「是中即攝智斷證修及餘助法」。又

復諸行趣順菩提，通名為願。又得正法者，是

三世佛也。今一切菩薩意願悟解正法，猶如

諸佛，以是因緣攝受正法、攝一切願行。又攝

受正法，有行有願，今此章明攝受之願、後章

辨攝受之行，文正爾也。「攝受正法真為大願」