勝鬘寶窟

法；次明攝受正法用，更無有出正法用。又前

明攝受正法願、後明攝受正法行，欲顯攝受

正法總攝一切願行也。前三章明初行後願，

以歸戒為本，方以大願扶持。今印述他行，

成前三願，故前明願攝、後明行攝也。就此二

章各開為四。初章四者，第一請說、第二許說、

第三正說、第四如來讚述。「爾時」者，標欲請時

也。「勝鬘」者，說法之人也。「白佛言」者，諮啟上聖

也。「我今當復承佛威神」者，夫弟子說法，大聖

在座，要假佛威神方乃得說；不蒙教輒爾

而言，即是慢相，故言當承佛力說也。又解：前

三願是勝鬘自力能辨，不假佛威；今欲說上

地深法，非己分力所能，要假如來神力加被

然後得說也。問：佛既有力，何不自說？勝鬘無

力，承於佛力而欲說耶？答：凡有二義。一者勝

鬘當今教主，機屬在其人、不屬在佛，故無

力而說、有力不說。二者眾生若聞佛自說者，

則謂法是甚深唯佛能說，則唯佛能知非

我所解，則便自絕。以今勝鬘承佛神力能

說，則我亦同然。故須勝鬘說也。此與《地經》金

剛藏說增菩薩力，其義大同。又勝鬘欲令聽

眾生信，故言承佛神力。既承佛神力，則解如

佛解、說如佛說，時眾聞勝鬘說即便信受也。

前說三願，今更說攝受，故名為復。復說在後，

故名為當。外使物畏，目之為威；內難測度，稱

之曰神；下稟上力，名之為承。「調伏大願真實

無異」者，請說所說事也。證實相理，煩惱清淨，

故名調伏。要期曠濟，故云大願。離於虛妄，

稱為真實。稱理不乖，說與佛同，故言無異。又