勝鬘寶窟

運人，令縱任自在，如《法華》云「得如是乘，令諸

子等喜戲快樂。」三者以自運他，如《涅槃》云「乘

涅槃船，入生死海，運度眾生。」亦如《法華》云「佛

自住大乘，如其所得法，定慧力莊嚴，以此度

眾生」也。第四明乘體門。乘體不同，略明四種：

一依《法華論》「云何體法者，謂真如法身，為一

乘體也。」此就根本釋體，根本即是真如法身，

真如法身是佛性，故說為本，然後方有終因

得果。二者亦如《法華論》云「以無上菩提為一

乘體」，此據顯時究竟果乘體也。三者以萬行

為體，如《智度論》云「六波羅蜜以為乘體」，此就

因乘。四者以慧為乘體，如《攝論》云「乘以智為

體」，此就主為言。乘雖具萬行萬德，而慧為其

主，故《法華》云「釋迦玄音始唱，歎佛智甚深。多

寶歎善，稱大慧平等。」故知就主為言。又示一

德攝一切德，故但說於慧。又示根本唯有智

慧，而下文云「自性清淨心」，即是慧也。又一切

眾生悉有佛性，佛性者即覺性，覺性者即是

慧也。問：此經文正用何法為一乘體？答：若

會二乘因果悉入一乘因，得用因行為體。若

因未究竟、果乃究竟，則以果德為一乘體。就

果德中，對二乘無涅槃、佛有涅槃，對二乘無

四智、佛有四智，則以涅槃四智為一乘體。又

下文明「一乘普攝眾德」，故云無邊不斷、無德

不攝，故稱無邊。體是常住，目為不斷。第五明

一乘相。《楞伽》第四卷云「何者一乘相？謂如

實覺知一乘道故，不分別所取能取境界，不

生如是諸法相住。以不分別一切諸法，故名

一乘道相。」此是內外並冥、緣觀俱寂為一乘