勝鬘寶窟

門者，下明捨三不堅得於三堅。三堅即是果

地佛法，故知是釋上果德門也。又接六度文

生，上明行於六度即下利眾生，今行六度上

求佛道，故以六度之因得三堅之果。而文且

據檀因，得於檀果。餘行類之，故有此文來。又

上明六度即是化他，今明捨三得三即是自

行。又上明六度即是行廣，今明捨三與後際

等即時長，並具諸義也。就文亦三：一請說、

二許說、三正說。所以至此更稱承力者，上明

因行易陳，今明果德難說，故重承佛力也。「更

說大義」者，上明理大行大，今更說果大。又上

已說六度之因下利，今說捨三得於上求之

三，故名大義。許說可知。「勝鬘白佛」下，第三正

說。就文為二：第一明捨三得三、第二稱歎。就

初又二：第一明攝受、第二辨正法。問：今攝受

與上何異？答：上明攝受於理，即是智與理無

異；次明攝受行，即智與行無異。今明攝受果，

所言果者，謂佛地常身命財。明人攝受此果

法，故人與果法無二。所以然者，證常身命財

人，與常身命一體，故人法無二。又此中明無

所得心，捨三即是檀行正法人，與此檀行正

法無二。問：上已明六度無異，何故復明檀行

無異？答：上雖明行廣，今辨時長。遷應有上

四義。未得人法不二觀，則人法二；得不二

觀，即明人法無二。又破人法二，故明人法不

二。惑者謂人能攝受正法、正法為人攝受，

則起二見；為破二故明不二，具如上釋。又具

有二不二義、不二而二。法成人，人能御法，

二而不二，即法統御名人、即人可軌名法。又