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攝受正法。問：此與上攝受何異？答：有同有
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異。若言攝受不異波羅蜜、波羅蜜不異攝受，
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此與上智不異理、理不異智，其義則同。但上
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明理不異智、智不異理，今明智不異行、行不
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異智。若言攝受正法不異波羅蜜、波羅蜜不
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異攝受正法，此欲明攝受正法廣大之義。非
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但理正法是攝受正法，波羅蜜行法亦是攝
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受正法，是故攝受正法其義廣大。「攝受正法
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即波羅蜜」者，上來兩句明無異，今第三句結
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簡無異。所以無異者，以即是故，名曰無異，非
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謂相似故言無異。問：結即中何因少一句？
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答：既言攝受即波羅蜜，當知波羅蜜即攝受，
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故不須第二句也。結中亦有二義：一結智與
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波羅蜜不異、二結攝受正法與波羅蜜無異。
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問：攝受是能攝受之智、正法是六度之行，智
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與行既其不二，云何一智體即具一切行？
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答：如一正觀，止惡義邊說名為戒、證靜義邊
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名之為定、能照義邊稱之為慧、達到義邊即
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波羅蜜，是故一智攝一切行。問：六度與正觀
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無異，此是解與行無異，亦得言實相正法與
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六度無異不？答：上明智與理無異，望理智
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即是行。智既與理無異，即是行與理無異。問：
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云何無異？答：菩薩以實相心行六度，故六度
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即實相。今且就檀釋之，然雖復四絕，三事宛
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然。此實相即檀，雖三事宛然，常是四絕，故檀
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即實相。檀度既爾，餘行例然。問：上明從實相
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出生四乘因果，菩薩即以四乘因果行利益
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於人，與今文明攝受正法何異？答：上明四乘
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之法利人，今明以六度之行益物。若爾，上
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