勝鬘寶窟

無餘。「何以故」下，上來明四智不圓、涅槃未滿，

此下第二解釋二乘不得所以。「何以故」者，問

也。如來昔說二乘四智究竟涅槃滿足，今何

故言不滿足耶？「唯有如來」者，此解問也。以其

不成一切德故，是以二乘四智及涅槃皆不

滿足。就文為二：一前解涅槃不滿；二從「羅

漢辟支觀察解脫四智究竟得蘇息」下，釋前

四智不圓。就初，約人有二，文有五對。言人二

者，一明如來得般涅槃、二明羅漢辟支不得，

此據佛得，顯彼不得。又欲顯示二乘歸依之

處，故明佛得。言文五對者，下有五番，明如來

得、二乘不得。今前總釋涅槃大意。所以然者，

此中既明佛涅槃，宜就此文釋涅槃大意。

此中有一義、二義、三義、四義、無義。言四義者，

即是此中四種功德。言三義者，攝受五義

以之為三：初三句明般若、第四句明解脫、第

五句明法身。所以明此三者，攝三德成總涅

槃故也。次攝三為二：解脫一德累無不盡、法

身般若德無不圓。次攝二句歸一句，累無不

盡不可為有、德無不圓不可為無，非有非無

名中道一句。一句歸無句，如《法華》云「究竟涅

槃，常寂滅相，終歸於空。」終歸於空者，言

亡慮絕，不可說涅槃及不涅槃。如肇公《涅槃

論》云「有無絕於內、稱謂論於外，九流於是

乎交歸、群聖於是乎冥會。」次從無句而起於

句，如《涅槃》云「低羅婆夷，實不食油，強名食

油。涅槃亦爾，實無名相，強名相說。」此明至理

不可說涅槃不涅槃，不知何以美之，故強歎

為涅槃耳。若言實有涅槃常、生死無常，則成