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明非盡受生，即是釋上節二章門。就文為
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二：一從「又如取緣」，明受生差別；二從「無明住
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地異離四」下，明斷惑不同。前中還三：一四住
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受生、二無明受生、三四住無明相對辨異。與
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前一切煩惱相似，舉麁正顯細者不能斷也。
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又如取緣有漏業因而生三有，是第一段。前
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已廣明不盡煩惱，今此更明不盡受生，是故
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言又。前明惑體，今明惑用，故言又也。「又如」
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者，是指示之辭。指彼分段因之與果，是故言
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如也。取者，是其愛之別稱。愛心取著，故名為
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取。助業牽生，因之為緣。理實諸結皆名為
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緣，愛力增強，故偏說也。古疏多云：取支之
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取，起有漏業，如十二緣中取緣有也。馥師註
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且爾。斯則通說諸使助業取果，非止四取也。
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《中論》云「若取者不取，則解脫無有。」又言「取
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者謂四取，欲取、戒取、見取、我語取。欲界一
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切煩惱，除戒見，名欲取。上二界一切煩惱，除
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戒見，名我語取。三界見，名見取。三界戒，名戒
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取。執受境界，名之為取。熾然發業亦名為取。」又
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《佛性論》云「取有二：一受資糧。受取者，如因
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受生愛。受資糧者，貪此受故，取四種資糧。」四
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種資糧者，即四取也。一欲取者，貪欲界六塵。
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二見取者，於欲界中，唯除戒取，所餘四見，名
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之為見。貪著此見，名為見取。三戒取者，於三
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界取世間邪正二道，為離苦得樂，是名為戒。
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貪著此戒，故名為戒取。四我語取者，緣內身
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故，一切內法名為我語。貪著內法，名我語
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取。言緣內法者，色無色界定，緣內法成，故名
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我語。貪著此定，名之為取。此四，前二屬斷
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