勝鬘寶窟

後二明法所成人大。一切諸大不出人法，故

知是釋廣大章門也。自上已來凡四處明攝

受正法：一第十受明攝受正法令不妄失；

次第三願明攝受正法，捨身命財而救護之；

第三攝受正法願章，明一切諸願同入一願，

謂攝受正法；第四攝受正法行章，攝受正法

其義廣大。雖四處標名，猶未解之，至此方釋

也。攝受者，若智證於理，理生於智，則是境

智二見，不名攝受。若能所並冥、境智俱寂，乃

名攝受正法也。蓋是佛法之大宗、證悟之淵

府。又有此文來者，智證於理，有不二二義、二

不二義。不二二義者，智為能證、理為所證，理

為能生、智為所生。二不二者，不見智為能照、

理為所照，理為能生、智為所生。如《大品》云「與

般若相應，而不見應與不應。」與般若相應，

謂不二二義；不見相應不相應，謂二不二義。

《智度論》云「實相非般若，能生般若。」此是不二

二義也。又云「緣是一邊、觀是一邊，雖是二

邊，名為中道。」即是二不二義。自上已來明攝

受正法，明不二二義；今明相即，是二不二義。

又若約位論之，地前菩薩未能證理，故境智

猶二；登地已上與理相應，緣觀俱寂。若破病

論之，時眾聞攝受正法，則謂智為能攝、正法

是所攝，則起境智二見；今破二見，故明不二，

是以有此文來也。此四條義，通貫於後，並不

可出也。「世尊攝受正法」，此一句牒前攝受正

法語來也。前已釋廣大義竟，未釋攝受正法，

今欲釋之，故牒將來。「攝受正法者」，正解攝

受義也。將欲解釋，故重題章門也。「無異正法」