勝鬘寶窟

始無明」下，彰無明地細於恒沙。心不相應，翻

前相應。無始，翻前剎那心也。久來性成，非作

念起，故曰無始無明住地，對前於此起煩惱

也。問：前明二種煩惱麁細之相，今何故辨？

答：今為欲結如來能斷，故復舉也。又欲明煩

惱若麁若細，皆是無明住地所持也。「世尊若

復過於恒沙」下，第二麁依於細。「過恒河沙如

來菩提智應斷」者，彼恒沙惑，佛應斷也。「一切

皆是無明住地所持立」者，彰彼恒沙依無明

也。所持者能生，所立者能增長。然四住望無

明，悉是無明家起。但就起中，復分住地性

成在已者，名四住地。現行於緣，說之為起。然

此四種住地性成者，現行緣時，且得說四種

現起。即此恒沙起者，性成不行緣時，且得

說恒沙住地也。若此四住起正使者，若治斷

時，無明不必斷。論其習氣，要斷無明盡，習氣

方盡。如《地持》說「十地斷習氣，佛地斷無明。」又

四住望恒沙，四住麁、恒沙細，故四住是界內

惑，恒沙是界外惑。若通論之，四住、恒沙並是

恒沙煩惱。何以得知？如止上煩惱、觀上煩惱

等，豈當是恒沙煩惱，非四住煩惱？「譬如一切

種子」下，第二譬說。亦二：一明種子依地、二明

地壞彼且隨壞。所以作二譬者，欲顯無明是

眾惑根本義。以一切惑皆依無明，無明若斷，

一切惑斷。「如是過恒沙」下，第三合譬。亦二：初

合種子依地譬；「若無明」下，合第二地壞故種

子壞也。「如是一切上煩惱」者，自上已來明斷

無明，故一切惑斷。今第二斷無明，故一切惑

斷，得恒沙功德。翻前第一不斷無明，故不得