勝鬘寶窟

三事；二廣明不斷無明，不得一切佛法。初段

中，若無明地不斷不究竟，返明不斷。不斷

無明地體，一向未除，名為不斷。斷猶未窮，名

不究竟，不得一味等味。返明不得三事功

德，顯果解脫離無明，名為明解脫味。又對二

乘灰斷，故以圓覺湛然、體無眾累，謂明解

脫。《攝論》云「一味，謂一真如來。」一味就其得，

解脫明其離。又諸佛說法意在解脫，故偏

明之。第二段中，初「何以故」，徵前起後。何故不

斷無明住地，即便不得三事功德。「無明住地

不斷」已下，用後釋前。由不斷無明住地，故不

得恒沙一切佛法，是故不得三事功德。就文

為二：一明不斷無明住地，故恒沙不斷。煩惱

多於恒沙邊沙，名過恒沙。煩惱是虛空法，

聖所應斷，名為斷法。問：何者是恒沙惑？答：

略明二種。一就心麁細分別，住性無知是

無明地，於諸法中緣而不了是恒沙惑；二癡

妄分別，癡暗之心是無明地，妄取分別是恒

沙惑，謂八妄等。不斷不究竟，義同前解。二「過

恒沙不斷故」下，明由不斷恒沙惑，故不得過

恒沙一切佛法。佛法多於恒河邊沙，名過恒

沙。應得不得，明無始解。緣觀相應，名之為

得。謂以實相智，觀實相理，故言緣觀相應。應

證不證者，明無終證。滅緣觀相應，目之為

證，此則內外並冥、緣觀俱寂。又解：不得菩

提、不證涅槃，故言應得不得、應證不證。又

釋：應得不得，失智；應證不證，失斷。今不以

斷德為涅槃，為對二乘智斷不具，故作此

說。第二段中，前彰無明能生恒沙，次明恒沙